星洲大柔佛版错误丛生

今年柔佛苏丹依布拉欣殿下的54岁（11月22日）华诞，宫庭理事会选择回到具有历史性的麻坡香妃城举行。並正式將太曾祖父苏丹阿武峇加於1895年1月30日在此立为第一任柔佛苏丹的地点，宣布为王城，確是殿下自2010年即位以来最重大的庆典日子。

事实上，麻坡早在一个世纪前，第一任苏丹阿武峇加以其王妃馬哈拉尼花蒂玛为麻鎮命名，＂突显＂了她作为主要的行政中心的地位，现正式立为王城，可说是黄袍加身。

星洲日报大柔佛版在对殿下作生平简介，列出6个重点：第二点指殿下在1981年7月4日，正式册立东姑依布拉欣为皇储（Tunku Mohkota Johor），皇储曾在父王苏丹依士干达出任为我国第八任最高元首期间（1984年4月26日至989年4月25日），委任殿下为柔佛州攝政王（Regent).

第二重点的史实没错，但在第四重点即指父王苏丹依士干达於2010年1月22日在新山公主专科医院病重时，于当天下午5点在新山大皇宫宣誓成为柔佛州「代统治者（(Pemangku Raja)---绝对不是释作『代统治者』，而『摄政王』最准确。

「代统治者」（Acting Ruler）实际就是摄政王，令人感到百思不解的一家自誇为华文媒体先锋的該报（柔佛版）竟然还是犯上两年多前，故先王驾崩前两小时宣誓为摄政王的东姑依布拉欣称作「代统治者」。

一般上假如（王族宣誓为摄政王）统治者非来自王室的，作为国家掌权者称作统治者应是没有问题，但东姑依布拉欣当时己贵为王储，代父王攝政，不是攝政王该是什么？称他是「代统治者」肯定是错误的，而且该报在文字上已有一再犯错，误导整个华社，真不应该。

世界上，有许多国家的当权者，都是政治人物，称为统治者没错，但来自皇室的却不能如此一概而论。苏丹无异於帝王，帝制下如英国她的女皇陛下以外，最优先继承王位的当然是排在顺序首位的长王子，即皇储查尔斯；设若伊丽莎白女皇不逊位让查尔斯太子提早继承王位，女皇有意卸下重担，而委任太子为摄政王执行任务是可行的，但没有人会称呼摄政王为『代统治者』,这显然是个不适当的称号，换言之，“星洲”很明显的将Ruler这个字混淆了。

“星洲”是否以为它在马来西亚华文媒体中是最有影响力的，藉此所引用的华文词典都是不会错的，但死不认错却一直延续下去，久而久之对后来者就以訛传訛了。

苏丹依布拉欣殿下在2010年11月22日首次华诞𧩙，在新山大皇宫举行祝嘏典礼上，由于父王驾崩未及一年，因此没有向有功臣民颁勲。2011年53岁华诞则因大皇宫进行裝修翻新工程，也设有举行宫庭式祝嘏庆典。今年54岁华诞选择在麻坡苏丹鉆禧记念堂举行，包括殿下王子公主及400余臣民受封，並將麻坡宣布为王城。

静听 - 欢唱圣诞佳音

在这圣诞节的前夕，我们所听到的音乐，不论是广播电台或电视机或集会中，总不免是圣诞节的歌曲。由于这些圣诞佳音，却造成了另外一种气氛，它们给人类以温暖的虔敬。 英美国人称这类歌曲为Carol, 既不是song, 也不是Hymn, Ode , Anthem之类，此中自有其故。

中国由古以来，其歌曲名称亦相当多：如风，雅，颂，诗，词，曲，乐，歌等等，唯Carol一字，遍寻文献，皆未得其意，故只有称之为『佳音』，所谓喜悦佳妙之音乐也。

其实，耶稣降生人世，以祂的抱负言行及理想而论，的确也是一种佳音。 我以为基督教的要义，在於牺牲，这是一般人所不容易做到的。耶稣降於木匠之家，出生於马槽之内，在人世间活了短短31年，生无盖瓦之地，最后还钉十字架而死。这些事实，都是牺牲的表现。但牺牲不是白白的牺牲，无目的无价值的牺牲。耶稣的牺牲是为了人类，为了正义，为了和平，为了救赎世人的罪；这就是博爱，也是基督教的一个大目的 ---- 『在地若天』。 为文至此，将话题越扯越远了，还是言归正传。

我走进音乐，始于七岁时，在圣诞前夕，在睡眠中为唱诗班传来的佳音唤醒过来，出门跟随乐声来处。原来是新山圣光堂唱诗班30余众乘着一辆巴士，沿街到教友家户报佳音；从此我就开始参与了唱诗班，还渐渐地爱上西洋古典音乐，心里满怀希望成为音乐家，从而按部就班鉆研歌唱声乐。

『忽然有一大队天兵，向那天使赞美上帝，在地上平安与祂所喜悦的人』。 --- 路加福音第20章13-14节。

基督教对于音乐文化有很大的贡献，这是无人可否认的事实。我们翻开音乐史，自从纪元前6百年希腊悲剧式微以后，音乐一睡却是2000年，因为直至17世纪意大利文艺复兴期开始，音乐才正式复活。

在这悠长得2000年中，音乐之所以能够若断若续地维持了它的命脉，都是靠基督教和逰吟诗人；前者是教堂里的音乐，后者却是民歌式的故事吟唱。

基督教的圣经中之诗篇，本来是唱的，而且有种种不同的管弦乐器来作伴奏，这些乐器我们可以在每一篇诗篇开始时之注明中窥见，实际上这些乐器还是有史可考有图可查的，直至纪元后6世纪，罗马天主教会有格里哥教皇第一世（Gregory I ）者，开始组织诗班，创作圣歌作为崇拜仪式的一部分，此后便演进至弥撒曲( Missa),清唱剧（ Cantata ）, 神剧 （ Oratorio）及受难曲 （ Passion ）等宗教音乐。

基督教之有圣诗 （ Hymn ）是马丁路德改教以后的事，而马丁路德本人也是一位圣诗的作曲者。所以，圣诞佳音一类乐曲，还是17世纪以后的作品，这是近数百年来的事。

提到圣诞节音乐，大家最熟悉而又爱好的一首佳音当推『神圣夜，安静夜』（Silent Night , Holy Night ）,此曲作者Franz Gruber, 为一名不见经典之德国音乐家，但此曲之圣洁与真纯，真乃千古之绝唱； 此外 Mendelssohn之『听啊！天使在唱』一曲，亦可媲美，因曼氏之作风，超尘脱俗，不知人间烟火味，故亦为一佳构。

另一套圣诞节常常选唱之神剧『弥赛亚』（Messiah）,亦为宗教音乐之重要文献，作者Handel, 乃一德国出生而大部分工作时间在英国之作曲家， 韩氏本为一歌剧作曲家，唯所作歌剧演出时每每亏本，故生活波折甚大，晚年穷3星期之时间，完成此不朽巨著； 初次在英国公演时唱至Hallelujah一曲，英王感动至肃然起立致敬，相沿至今，凡唱至此段，听者必然肃立恭听，其感人之深，有如此者。

神剧弥赛亚，内容乃敍述耶稣一生的事迹，由降生起至受难被钉十字架，复活，升天等事迹； 由合唱，各音部独唱及二重唱等方式演出，开始时有序曲，当中有乐团演奏之田园交响曲，乃描写郊外牧羊人看守羊群，耶稣降生时之景色。 此神剧如全部演毕，约需4小时，故凡演唱此剧者，皆精选各章以不妨害其整个音乐及故事为原则，然通常亦需2小时半。

此外， J.S.Bach有一杰作名“圣诞神剧”（ Christmas Oratoria）者，内容共分6大部分，全剧凡64曲，和声富丽，旋律庄严，与其『马太受难曲』 （ Matthew Passion ）,同称为宗教音乐文献中之不朽巨构。

有历史考据家称耶稣降生之日期，乃属后世人所拟构者，并非为时12月25日，以牧羊人之夜看羊群事实而言，在伯利恒之严冬中，当不可能，大约应为5月间较确实，所以定为12月25日。东正教却在元月第一个礼拜为圣诞节，缘此期间，欧洲农人多已收割，农事繁忙已成过去，故障此期间作休息与庆祝，实较为适宜之故。

写本文时，无巧不成书，教宗本笃16世在11月20日推出耶稣生平著作3部曲的最后一部，当中声称现代公历创建者在计算上犯了“错误”，指耶稣不是公元元年出生，而是在早几年。 这讲法势令耶稣基督出生年份的争议更加激烈。

现时的公历，其实是“耶稣历”（主历），以耶稣出生年份为历法元年，以今年2012年为例，即是“主后”（拉丁文Anno Domini, 简称AD）。2012年是耶稣出生后的第2012年，不过近代学者淡化宗教色彩，改用“公历”代替。

然而，这个由6世纪天主教神学家狄奥尼修计算的耶稣出生年份最受质疑。

学者一般相信耶稣出生于公元前6至4年，如今作为天主教领袖的本笃16世也认同这项讲法，势令争议更为激烈。若明了上述情况，则圣诞老人Santa Claus之拥红裘，坐雪车，自烟囱中翩然莅止而赠圣诞礼物，更属虚构，惜世人在此节日纪念中，商业化地只顾物品之餽赠，而忘却耶稣降世之真正目的，忘却其博爱，牺牲，正义，和平，救世之精神，於是世事扰攘，纷争不息，每念及此，良深浩叹！

结束此文前，祝各位在宁静和谐肃穆之圣诞音乐中，欣赏着圣诞佳音给予我们的喜悦与启示！

输亚叔80岁才退役 ---- 文史抄手的梦想

星洲日报新山办事处广告专员输精肠该于媒体隆重大晚宴上获颁服务40年奖励金，他在感言中宣称希望能服务到80岁，如此“豪言”足见此人脸皮之厚真是前无古人及后无来者。不过熟知此人者一点也不感到奇怪，因为他学生时代是前进份子，如今变脸为“钱进”第一 ------看在钱份上，在促销广告时不惜强作笑脸向客户低声下气，只为赚得更多佣金； 为了捞稿费，以文史工作者为名，抄尽新山街头巷尾旧闻。

不时声称自己是“报界”媒体人，但最起码的新闻自由大原则丁点也不懂。就如年前在输某亚叔专栏写“胡锦涛与龙应台”，连龙应台为中国媒体捍卫最起码的一点尊严，却被输亚叔看作大逆不道，为了想亲近和崇拜他自己心目中左派头头，大踩龙应台的不是，硬逼“龙”吃狼奶，看官你们说句公道话，输亚叔有资格做媒体人吗？

在获奖感言中，极尽PLP能事，将当初（40岁前）录取他为杂役广告员的当今已升上总经理的符传曙形容作“记者鬼才”。

事实上，在20，30年前的新山各报章记者群中，符君只是在圈中被公认的“福星”，但说到才干虽不至是“庸才”，说符某（他在星洲日报服务了四十五年，当晚也获嘉奖）是“鬼才”那才真正暴露出输亚叔的不学无术，乱用形容词----就有如他不懂得“抬举”及“黑函”的意思。自詡为文史学者，将圣经的旧约说成天主教，新约束基督教--- 令人不可思议的是星洲还将它刊登在报上。

80岁前还能工作，对输某来说是可实现的梦想，因为抄写是不必动脑筋的 ！

输某加入星洲日报正如他所表白星洲的三个年代 --- 他是在第一代的末代吃过“免费饭”后，少见多怪的他，看见有时XXX报车已收稿回新加坡报社，较后发生的突发性新闻，上司以电话报新闻，就认定上司是“鬼才”。

那个年代以电话报新闻是当时环境和设施有限所采用黄昏后的发稿方式。输某少见多怪，还以此招来向上司献媚，拍马功夫真有一套！我当时多在6点钟后才用电话发稿，那是因为distance call下午6点后收费减半。新山与新加坡通话的费用怎何与新山和吉隆坡相比，况且在几宗轰动一时的审案，我在向报社报新闻时，根本就不必写稿，只根据速记而随口打稿， 报告时间超过一个钟点叶是常有的事，因此报社只是让录音机开着，直到完结，报社才重番录音一一录出。 符君为输某捧为“鬼才”，那我自称“神仙”或“超级电脑”该是各方无所异议吧？ 一笑 ！

南院升格大学院典礼上一些不完美的点滴

昨天（11/11/2012）在南院智雅大礼堂举行该院升格为大学学院的隆重仪式，正如董事长拿督张文强所形容，它是华社愿景成真，是值得大书特书的，且是让新山华人雀跃的。

庄重肃穆的典礼，在高教部长拿督斯里卡立诺丁揭开誌名“南方大学学院”文字的牌匾，也象征了我国华文教育迈入新的里程碑。仪式的流程安排不错，但演讲时间过长，导致许多嘉宾半途退席，诚是不完美。

该院两名学生委为司仪，个别以国语及华语报告，讲华语的一开始音调不济，竟将『奏国歌』，令在场众人听成『中国歌』，应是那位女同学少见大场面，紧张过度所致？

这位女同学也在称呼丹斯里及拿督某某人之后加上『先生』，这种谬误经常发生在公开场面上，但南院乃至如今已升格为大学学院，则是让人听来特别刺耳。

这种放屁还要脱裤的丑态，应是受到华文媒体（纸媒）的以訛传訛误导 ----有识之士不时在报章的大幅讣告或挽词中都出现此类谬错早已见怪不怪。但稍用脑想一想也体会到那是绝对的错误。

很多时候，华文大中小报的有关讣告或挽词，就经常有这样的写法---譬如丹斯里XXX先生，丹斯里拿督XXX先生，XXX博士先生。虽说礼多人不怪，但这种称呼却是不正确的！ 是时候不再让谬误一错再错！

将拥有丹斯里及拿督及太平局绅的称呼一齐置於一体是不会有错的，怪就怪在衔头称呼之后还来个先生，豈不是显示普通常识和文化水准之不足？

上个月中甫逝世的备受华社敬重的领导丹斯里郭鹤堯，家人的讣告，在其名后加上DMPJ, SMJ, PPN,但他老人家最高级的勲衔PSM(丹斯里)却完全没有列在前头。其家属或者不懂这方面的礼宾，但以新山中华公会为首的治丧委员会也没有注意到这个错误，更糟糕的是自詡为报业先驱的星洲日报和其他前辈也犯了同等错误，实在该打30大板。南方大学学院昨日仪式后播放的建校片段，还是在称呼郭老为丹斯里后，加上老先生，高等学府都犯上此类谬误，该是时候反省了吧？

正确的郭老勲衔排列应为： PSM,DPMJ, PPN。SMJ可以省去，因为那是柔佛传统拿督的第三级，俗称为『准拿督』，既已晋封第二级拿督，何必还使用第三级的勲衔，这个道理难道真的那么难明吗？连报馆，中学大专学院都要暴露自己的无知？

星洲日报在以新山办事处为大柔佛版总部的柔佛高级採访主任贺婆娘自创的新名词，将王妃称呼为『苏丹夫人』, 将摄政王室写作『代统治者』， 将2014年5月5日行将加冕的柔佛第五任苏丹依布拉欣的仪式独称作是登基，将华文自我矮化，还强辩没有文献可参考，并已征询过多位资深报人老前辈，我在想她所讨教过的那几位文史学者应是 Half-baked potato.

在演讲时台下喋喋不休，视旁人若无睹，是华社经常大大小小宴会或聚会上司空见惯的，但这种情况也发生在升格大学学院庆典仪式上，真是丑陋极了，况且那个做在我后排的还是该校中文系主任安某，谈话内容一直在向身旁女同事吹嘘自己所认识的事物，并不时发出笑声，殊令我及其他受干扰宾客匪夷所思！希望校方在办向外活动时，除了有精密的策划外，也要注意一些小节，以免节外生枝，让宾客留下坏印象。

中国羽毛球员在宗伟妙珠婚宴上，视礼仪为无物

昨晚上（10/11/2012）扭开电视机观赏我国羽球单打国手拿督李宗伟及黄妙珠世纪婚礼现场直播，让我见识了中国人的没有礼貌之极。在衣香鬓影近两千受邀出席的宾客，虽不比第一晚国家元首殿下偕后和尊贵的首相那么formal,但最起码的礼仪常识应为遵守。----但出现在银幕前的退役中国单打健将鲍春来竟然穿着红色相间T袖及加套在外面没有纽扣的牛仔上衣和着牛仔裤，就接受访问和献上祝福好话；而更离谱的乃中国羽毛球队国家总教练李永波，上身穿纯白色西装应不失礼，但头顶上却载着与场面格格不入的鸭舌帽。假如在白天羽球场上或休闲时段，那是无话可说的，但在这场隆重婚礼欢乐场面，就是不尊重主人家，更不尊重自己。中国六，七十代文化大革命后遗症，可真祸害无穷，或许现今潮流的时尚也多少影响了他们？

最令人失望的那位置现场採访的女记者，无论英语，国语及华语都不行；香港人所讲“讲话一块块”，就是这副德行的写照。该电视台作为媒体最主要之先决条件都无法把持，如何能向大众传达正确的讯息？

新郎哥李宗伟在草蜢表演后，亲自要求献艺者多唱『一首歌』，搞得草蜢成员一头雾水，虽说球星是道道地地的体育运动员，但想象不到连『一首歌』也不懂，真得尴尬和出糗!

拿督李也真够惨的，好好的一场婚礼，先是因为筹办代理公司的什么要召开六场新闻发布会，而遭网上媒体炮轰和受人指责。大婚好日子还闹出父亲李亚才向媒体发表告白书，道出没有为拿督儿子邀请出席婚礼，字里行间，直指他（李亚才）曾受臭骂，追打甚至追砍之忘恩负义指责，已令一哥颜面无存。

虽说家里事，清官也难审，但依华人道德标准与处事习惯，父子闹到如此恶劣情况，内里必然有莫大的苦衷和内情，应是外人无法理解的。但口口声声还说祝福儿子的父亲，选择在儿子良辰吉日作出如此要令儿子下不了台的行为（发表告白书）却是走绝了，以后如何修补这么大的家庭裂痕，相信是很难很难的一条长路。

送给爱好唱歌朋友的一份礼物：-如何使歌声宏亮 ？

要成为一位优秀歌唱家，必须让你的歌声宏亮，在整个音乐厅，甚至最后一排也让听众听到你的歌声。

一般上，除了天赋的好歌喉外，在学习唱歌的过程中，最感头痛的，就是歌声不够宏亮，可能在练习时尚称满意，一旦大会堂上表演时，便觉得自己的歌声低弱。 即使用最高声调，费最大力气，也不易使后座听众，听得清楚满意。

歌唱家不能不研究其原因所在， 更需要进一步研究出一种方法，以改善歌声的缺陷。

现在我就所知， 略述大概，以供献於爱好歌唱的朋友们作为参考。

歌声是怎样产生的？我们能唱歌说话，因为是有发声的器官。最重要和最复杂的部门， 便是 [ 喉头] ，[声带] ，[收缩肌] ， 和[ 扩张肌]。

【喉头】是由一组软骨所构成，位置在气管的上头。 软骨中央由上至下，有两条并行而可以开闭的声带。【收缩肌】负声带关闭的工作，扩张肌则负责声带便张的工作。

唱歌的时候，肺部呼吸，带声聚在的下面，成为一股力量，冲击声带，声带因冲击时力量之强弱变动，便或张或闭，震动而成为声波。这种有旋律性的声波，传达到听众的耳朵里时，便成为悦耳的歌声。

-----练习呼吸能提高歌声------

声波因空气冲击声带而成，只 有声带而无空气去冲击，便不能发声。同时声之强弱，也因冲击时空气力量之强弱而定，要冲击时之力量强大，必先使肺容量大。

欧西人士为求肺容量增大，乃提倡『深呼吸』运动。 但是深呼吸的效能，并不符合理想。因为肺之外围，有肋骨为护，肋骨外面更有胸肌，所以肺部扩大的程度便受限制，且呼吸时，以肺之中部最为活动，肺头与肺底便缺少扩大的机会，因之肺容量便打了折扣。并且练习深呼吸，每天最少二三次，每次只能有几分钟，如此短少的练习，而希望改良肺部容量，其可能性极小。

世界各国专家们，都尽力研究，凭专家们个人切身经验，又倡『横膈膜呼吸』法。这种方法与普通呼吸不同，吸入空气时，胸部并不扩大，而在胸部肋骨下，当胃部的位子向外鼓起。这种方法的确比较有效，若是更精细研究一下，则其缺点尚多。但数千年前，中国先哲 ， 早研究出一种更妥善完备的方法。这种方法因为以呼吸为主，所以相称之为『气功』。可惜历来懂这种方法者，都秘密相授，守成法而不运用，更因为没有经过科学合理的分析，便不为近代人注意。

所谓的『气功』，便是腹部呼吸。现在且将几种呼吸的异别列之於下：

（1） 普通呼吸或深呼吸，吸气时胸部扩大，呼吸时胸部之收缩原形。此种呼吸法肺头与肺底缺少运动机会，两肩之神经及胸肌，容易紧张。

（2） 横膈膜呼吸，吸气时胸部并不扩大，但在胸肋之下方，脐眼之上方，正当胃部处，替代胸之扩张而鼓起，呼吸时胃部低陷。但这种呼吸法，极多引起胸闷气急，消化不良，失眠及神经衰弱等不良反应。呼吸时背阔肋容易紧张。

（3） 腹部呼吸，吸入空气时，胸部与胃部均不起伏鼓动，而在脐晴之下小腹部隆起。在脐眼下一寸半处，先哲似称之为『丹田』，所以腹部呼吸又称为『丹田呼吸』。气呼出时，小腹平陷或内缩。

---- 腹部如何能呼吸 -----

练习腹部呼吸，对于歌唱家有两种益处：

（1） 吸入之空气量可大增，呼气时冲击声带的力量也大，所以练习后，发出歌声宏大响亮

（2） 腹部呼吸练习纯熟后，在唱歌时，能与歌声同时产生一种『等幅波』（Continuous wave ）,又称载波，是一种较高週率之波幅，能将低週率之唱歌声波，带载至较远的距离，如在大会堂上表演时，虽坐在最后一排，也能将低音调听得很清楚。

现在先谈腹部呼吸为何能增大吸入空气的量，然后再研究声波与载波。

1955年冬季，有两位英国人，因患神经衰弱症来到本地研究『气功』。当谈到腹部呼吸时，便大摇其头，因为稍微留意生理学或对这方面有常识的人，都知道人的肺脏，是呼吸及容纳空气的唯一器官。同时人体的构造上，也决没有一根气管自喉直通腹部，则如何又能成为腹部呼吸呢？但经过详细解释后，方始明白，并且叹服东方先哲智慧的超特。

所谓腹部呼吸，是因外形上看到胸部静止，小腹部却随呼吸起伏而言。其实负责呼吸及容纳空气的，不是唯一的肺脏。普通呼吸或深呼吸，在吸气时，肺部向前扩张，是緃的扩张，所以外形上，我们可以觉察到胸部的起伏。

腹部呼吸，是将吸气时的运动，由緃的改为上下的伴缩。因之吸气时便不可能从胸部发现动作，起伏的动作却在小腹部，所以便称之为腹部呼吸。

吸气时，肺便向下延展，肺尖和肺底因伸展之故亦同时活动。肺底下压横膈膜，挤迫胃部。欧西人士之横膈膜呼吸，便以此为终点，所以一呼一吸时，从外形上，可能发现胃部之隆起与回落。腹部呼吸则继续将压力向下伸展，由胃部间接再压迫小腹，使小腹部因被迫而向外鼓起。当肺部空气呼吸出时，小腹内收，返迫胃部，再间接压缩肺部，时空气因被挤迫而有力冲出。所以练习腹部呼吸，肺部吸纳空气之量可增加，呼出时比较能持久，更因内缩反道，增大冲击声带之力量，因之唱出的歌声，便能宏亮而悦耳。

练习这种运动，方法虽不艰难，但练习时，必须有经验者指导，谨慎小心，依规渐进。若盲目瞎练，内脏因挤迫冲击而受伤害时，则为害非浅。这是学习呼吸者，必须注意之一要点。

--- 如何将歌声传送到较远距离 ----

平时我们的歌声宏亮而悦耳，但传送很近，距离较远时便无所闻。这是因为我们唱歌时所产生的音波，週率很低，也就是说声波的『波』太长。

波的长短与週率的高低成反比。波愈长则週率愈低，週率愈高时，波长便愈短。所谓波长，便是前一个波与后一个声波间之距离。週率便是波的一个正半週和一个负半週，合为一周。在一个固定距离中，波长愈长，则正负週数愈少，便是週率低。前波与后波的距离愈短，则正负数必愈多。便是高週率。

波越长，週率越低，音传的距离越进。反之波越短，週率越高，则音传的距离越远。我们从无线电报音机上可以知道，长波段只能收听当地（本X）的播音，短波反能收听世界各国的节目。

虽然唱歌的声波，因週率低而不能远达，但是要成为一位歌唱家，却必须在大会堂表演时，能使最后一排的听众，也能很清楚听到唱歌中的低音调。唯一补救方法，便是需要『载波』来作运输声波的工具。

『载波』又叫做『等幅波』，因为它的波幅是相等的，这是一种纯粹的较高率波。週率较高，播送的距离便较远。

根据物理学家的研究，声与波都是由物体急速震动而发生，空气吸入时，小腹因压力而鼓起，当准备呼吸唱歌时，小腹即开始渐渐收缩，以增加反压力，内脏即因互相对持而产生极微细而稳定之震动，这种震动即发生一种等幅波。若是用小腹的『丹田气压』唱歌时，细细静听，便发现在歌声中，似有一种圆珠滚转的颤声，由下冲喉随歌而出。这种圆珠滚转的声音，便是这较高的等幅波。有经验的歌唱教授，都能分辨这种声波。

训练这种丹田歌音，比较完美妥善的方法，便是『气功』的腹部呼吸。

若时间允许，我将在不久再写一篇关于腹部呼吸的练习方法与步序，以及训练震动时产生的方法。

新山室内合唱团为音乐敎育开路

听了新山室内合唱团03/11"风雪恋星＂的演唱音乐会，对夲地音乐发展充满信心---从曲目的选择到演唱水准，都臻上乘，这都应归功於音乐总监及指挥范青瑞小姐。

这一个由一群毕业自宽柔中学的合唱团团员，为延续他们对合唱艺术的热忱，而于十三年前创立的室内合唱团（ Johor Bahru Chamber Choir），在新山的众多的合唱团中算是较为正统的，不像其他的多由乐龄人士所组成的，它年轻化且团员多受过声乐基本训练，又能视谱（五线谱），因此符合合唱发声技巧的先决條件。

整个晚上节目的安排与选曲都花了心思，让行内人一看就可理会。在许许多多以往的合唱演出中，新山爱乐人士难得看到听到开场的四首圣乐的选择（除了新山圣乐团），向听众介绍17及18世纪莫扎特和韋瓦弟及至现代的两首圣母颂（作者分别为日本的松下耕及台湾的林明杰）。

事实上，音乐会安插圣乐作品，并不等于是向与会听众传道或说教，而是教育人群认识西洋音乐与宗教的根源。要懂音乐，正如著名音乐家罗斯特罗维奇所说：为了感受上帝的存在，首先你必须去信仰祂，就好比为了感觉炉火的热度，你首先必须靠近它一样。音乐也是这样，首先你必须敞开你的胸怀去接纳它。音乐不会主动地来浸润你的身心，你必须用心灵来聆听，这样它会剌激你的感官，激发你的智力，你才能感受音乐的热和美。

四首早期及近代圣乐的演唱，显示“室内”具有扎实的教堂音乐演唱技巧，合成一线的美声，符合对上帝竺信虔诚的化身。

徐志摩的诗，确实是上个世纪中国文学的珍宝，难得现代作曲家台湾的周鑫泉还是爱不释手的，以徐的【雪花的快乐】为它谱曲，旋律清新动听。

范指挥的手法及对歌曲的处理令我感到激赏，柔软中隐隐发出刚强内力，作为年轻一代的指挥，实在前途大好。『落水天』及『天黑黑』两首都各有异趣，充满着草根的亲和力。她为新山听众介绍的美国现代作品『见证者』,也是很好的选择，在场听众也算有耳福，能听到这么动听的曲子。

中场休息后，排出由本地作曲家 Juliette Lai 所重新编作的印尼名歌“Sapu Tangan ”很有新鲜感，却不失原曲神韻，且更有说服力。

留学台湾的本土作曲家梁学贤，以八世纪前词家马致远诗歌谱曲，道出游子感伤凄楚的内心世界，曲者在音乐里使用了二度不和协音程，勾画出不同的『画面』，咏出游子的感叹，并呈现出秋天的气氛，婉约美感，达致完美感觉。 从此曲能判断曲家是甚有才华的。

重点在以标题【风雪恋星】的徐志摩四首诗歌，曲家乃台湾极有名气的冉天豪。 这组组曲极具戏剧性张力，在追寻明星历程中，动机充分展现唐吉訶德式的浪漫骑士本色，从开始黑暗中的独行骑士，绝地逢生的幻境，到最后开展到宇宙的飞蛾扑火，自由曲式与优美旋律相輔相互，异常动听。

总而言之，从这新一代青年音乐爱好者与青年音乐家中，我们看到了新山的音乐教育实质将随时光迈进，进入佳境。

值得一提的， 乃和丽园国际学校礼堂自2010年底为我与几位音乐同道发现后，而第一次用它作为“田鸣恩之歌”2010亚洲大赛赛场，已让新山其他音乐团体也肯定了这个音质良好的厅堂是可以用来作音乐演奏的绝佳殿堂。我们不需要一昧只想着什麽三百万令吉的音乐厅，而在有识之士脚踏实地同心协力下发展音乐教育，10年或20年后再来看似模似样的堂皇音乐厅真正是否迫切需要，千万勿将马车置于马匹之前。

星洲常登“自己人”的烂文章

烂人所写的烂文章，近年经常见諸星洲日报报端，那烂人是誰？对新山人来讲，个个直指該报广告员＂輸经腸＂。从他以祥哥，亜叔及至以正名写作，早期連offside是什么都搞不懂，还敢写球評，你說可笑嗎？

接着超过十年在星洲南馬版的大柔佛版星期日出版的"大家談版，独佔一隅的专栏「亚叔家书」，屢屢出术抄写一些名人（特别是新加坡建国总理李光耀）的言论，別人的說法大量抄了整编文章至少80%,开头几句不着边际的跟人屁后的惯语，隻字不漏重覄又重覄，结尾不是以PLP＂身体力行＂就是＂令人唏嘘＂不知所谓的感叹句收场，尽量暴露他的不学无术，还沾沾自喜。

多年前新山彩虹出版社的「卖人情」，为他刊登在星洲大柔佛累积多年的抄袭心血＂堆砌文字图片---「走过历史」出版成册，尔后加入＂新山陶德书香楼＂成为会员，以能披上＂文化人＂的外衣。

再后来与另两位学术界颇有名气的敎師及学院讲師合著＂郭鹤堯传＂，更上＂文史工作者＂一层楼，自诩为＂地方史学者＂膨胀自己。很多时候谈话或文章中，失去记忆地讲＂郭＂传是他个人的大作，完全未提另外两位合著作者。

「亜叔家书」收攤，是拜我所【赐】，这隻不知天高地厚的井底蛙，竟然在2006年以＂胡錦涛与龙应台＂为题，在其家书中痛斥龙大作＂请用文明来説服我＂来批判龙的不是而大捧胡錦涛。以那篇烂文章想为自己上位，真是妙想天开，让我看不顺眼写了一篇「亜叔硬迫龙应台吃狼奶」，为了不使我有反驳余地，「亜叔家书」关档，使他无地自容，惱羞成怒，怀恨于我，不时在报章上連同不明事理的柔佛採訪主任贺婆娘骂我，却又不敢指名道姓，小人的醜陋行径，完全暴露旡遗！

輸某的糗事一箩筐，罄竹难书，兹列记忆中几件如下：（一）“抬举”是甚么意思都不懂；（二）署着名字的公开信，他却说是＂黑函＂；（三）錢币兑换商郑宏校生前被他形容为“星馬大慈善家”，病死了，馬上变臉改责为星馬大骗子，拖累星洲被读者指为没有报格；（四）为我拙著＂採訪外一章＂揭露其丑态和败行，向时任宽柔中学蕫事长林俊民，以星洲日报名义恫嚇不可出售作者赠予宽中的五百册书夲---------不是人做的事情都由輸某做了。

輸某的儿子在今年元宵柔佛古廟聚会上，公然揮拳向张载发动粗导至受害者报警。有关案件仍待法庭的审訊。对于这种事件，我只有一句评语：臭坑出臭草！

井底蛙眼中的“不一样的郭老丧礼”

新山出了名的文抄公，假文化人“输经肠”在备受华社尊重的丹斯里郭鹤堯丧礼后，写出一篇以“不一样的郭老丧礼!”为题的短文，刊在10月18日星洲日报论言版上末端，将无关痛痒的各类诉求抗议集会事件扯上，转而说这次郭老的丧礼是近年来难得一见的异数，什麽朝野党派，执政党反对党的领袖等等都来了表达对郭老的敬意…..

以出席人数多寡来鉴定丧礼的不一样，相信也只有如此井底蛙的输某写得 出来，肤浅 ！所以我说他不学无术一点也不为过！单在新马，一般丧礼及葬礼有什麽不一样？ 华人一般根据道教，佛教，天主教，基督教等所信仰的宗教，家人及亲属为往生者或为主宠召的亲人办丧礼，无论穷或富有都有丧礼或葬礼。穆斯林根据他们的教规办丧礼或葬礼，兴都教徒同样有他们殡葬仪式，不都是葬礼吗？ 有什麽不一样?

在输某心目中，来致祭者是社会贤达高官人数众多就是不一样的葬礼。

中东国家，甚至西方国家，时而有示威或抗议数千以至数万人集会，有者跟警察或军队发生冲突，以至当局开枪射杀示威群众，很多时间都有人中枪死亡，抗议群众在较后抬着他们心目中，被认为是壮烈牺牲的英雄遗体或灵柩，在街道游行，举行葬礼。 虽然人多势众，如果是穆斯林的话，最后也根据教规将遗体埋葬在回教坟场，基督徒也是一样，这不能说是不一样的葬礼。

若像中国西藏或甘肃地区举行的天葬或风葬，而非洲许多国家部落，有的奇形怪异的葬礼，在我们眼中，或者是跟我们习俗不一样的葬礼，还说得过去。 因此“输某“根本就是井底蛙，见识有限，或许是大动作PLP而将郭老丧礼说成是不一样的葬礼。

星洲日报经常将“输某“烂文章发表，皆因照顾能挣广告费的[自己人]，实际上蒙骗读者 ！

思念郭鹤堯

在北海道跟家人旅游，星期日（10月14日）在online网上新闻得悉在大马华社最受人敬重的丹斯里郭鹤堯以96岁高龄终老，心头涌上一丝丝的哀愁。虽然这是人生最终必经走上的最后一程，但由于跟郭老有着数十年的交往情谊，故而对他老人家的离去，还是有着层层幕幕的深沉思念。

我跟郭老早在上世纪50年中，当我还是初中生，即加入了马华新山市的青年团。入党毫无政治意图，只是为了所领导的合唱团能经常表演不必通过申请准证的繁文缛节。郭老跟当时区会主席拿督叶金福是死党，加上分会会长拿督黄树芬对郭老极为信任，而知道郭老也很能干。很多时候对社团对党的事务都打一通电话，就邀请郭老到其亚福街头黄树芬大厦第四层办公室商议。

由于拿督黄树芬逢星期一，三，五到新山办公或巡视园丘业务时有一个习惯---多数不在外面餐馆或酒楼用膳，而由其幼女（七姑）在办公室后部增辟的厨房烹煮饭菜。好多好多次都成为受邀吃饭的客人，而时而遇上郭老也在场一起用饭。很多时间，公商会干事潮籍文胆陈宝锦也是常客，跟拿督黄秘书梅桂森（也是拿督黄妹夫）一齐，凑上五，六个人。

郭老早期在南益任职，直至1958年才加入郭兄弟有限公司，且为官委市议员。当时马华公会的福利彩票柔佛代理事务由郭老负责也是拿督黄极力推荐的，后来更被推选为民选市议员。甫在今年七月中往生的马华元老吴来兴同志跟我们一班合唱团团员都曾为郭老拉票。

郭老青年时就显露他的独特个性 --- 直率，坦诚，充满干劲而又敢做敢当，难怪很多人都说他是“红毛直”。由于他只在宽柔唸了两年小学就转校英文书院，早期他的华语并不灵光，跟他在一齐时，我都跟他讲英语或广东话。 不过后来，他更加全面参与教育事业，作为宽中董事长，他的好学精神使他的华文阅读与语言大大进步；但很多时候他上台演讲，只说一声：谢谢。

郭老跟叶金福，曾崇文及许清等组成的修文社，很早期是设在新香港酒楼楼上（那时新香港还未扩充到现时的三间店面楼上楼下）装潢。修文社会员，好像没有超过十二人，有一次郭老及叶金福把我带去跟其他会员用餐，真叫我感到无上光荣。

郭老在1968年首次为州政府推荐，获得已故苏丹伊斯迈颁予SMJ（准拿督）勲衔 , 8年后晋封为第二级DPMJ拿督。

1981年10月28日苏丹伊斯迈86华诞受封为JP太平局绅。讲起来，他受封JP爵位跟我有点关系。 已故苏丹伊斯迈在华诞前一个月御令我联络远在香港的郭鹤年，邀郭氏来新山探望母亲时，顺便到皇宫与殿下用膳。

殿下知我跟郭鹤年相当熟络，不过我还是通过郭老联络了郭氏，约定时间入宫觐見。是日当天，我提早一个钟头到郭兄弟办公楼会面，郭氏及郭老早在等候，一齐上車时还見郭氏親手提着两个大哈密瓜，抵宫入御用膳房双手奉上两个瓜菓予老苏丹。

老苏丹顿时龙颜大悦，第一句话就问郭氏郭老夫人可好？当天的午宴，除了苏丹后諾拉，还有己故律师拿督星，郭氏郭老以及我跟内子。餐桌上郭氏与老苏丹談笑風生，其他作为陪客的，都很有礼貌的在聆听，不过很多时间, 老苏丹还是转向我们几位询问一些新山的讯息。两个钟头后离宫，在回程后，我才將殿下的御意告诉郭氏，老苏丹欲在86岁华诞庆典中，册封他为第一级拿督SPMJ勲銜。郭氏当天没有作出明确答覆是否要接受有关的封赐。过了两天，郭老致电给我到他的办公室走一趟。原来郭氏请郭老转达他不能接受封赐的事。郭氏表示那是他徵詢过母亲郭老夫人后的决定。

众所周知，郭氏是唯母命是从的孝顺男兒。郭母認为長子鹤举在官場上为外交官，勲銜是很適当的；但鹤年以商为主要事业，如此高的勲銜是难以承受的，故而要郭氏婉拒殿下的厚爱。

郭氏拜托我向老苏丹說明其意而勿怪罪。我即將郭氏意愿秉告老苏丹，蒙殿下开恩。郭鹤年隨后又親自从香港致电予我恳请殿下为堂兄鹤堯从第二级晋封为第一级拿督。殿下欣然首肯，要我立刻回报郭老。郭老却对我説第二级或第一级拿督，对他来讲並旡多大分别，如若殿下坚持封赐他，他認为JP太平局绅的勲位对他来讲，则更有义意，他可为一般民众作有关方面的服务，比如确认某人身份或排解纠纷之类的工作。

郭老在当新山福建会馆会长期间，1990年代，音乐教师陈徽崇领导的歌乐协会曾举办亚洲华人声乐大赛，此举并没有获得郭老的全然同意，他认为从台湾及海外邀来多位评审需花费的机票膳食数万令吉，并非小数目，虽说推崇音乐文化，但在新山办此类活动并非时宜。他曾询问我真的有此迫切需要吗？ 我跟他老人家解释这是一件好事，福建会馆担任此重任适合不过。 他还是遵从会议决定，让新山福建会馆作了此举办此项活动。他参与宽中及其他社团，对财务管理方面非常认真。 对徇私贪污牟利的私心者，妒恶如仇。

宽中创办24届令鼓，郭老也谦逊向我讨教是否需要此一着？ 我对他说在音乐领域里，打击乐层次是最低，但却很容易赢得民众的共鸣，因为响亮的鼓声最能触动及激动人心。

五年前，新山名律师王禄佩归主，其妻是教会的虔诚信徒，在惹兰慕斯达化基度化圣公会教堂办葬礼，除了唱诗班颂诗，小提琴奏乐外，我在礼拜仪式上独唱维尔第的安魂曲， 参加丧礼的都大部分是教友，只有郭老及拿督叶金福贵为王氏挚友前来参加礼拜。 会后郭氏讚许说： 只知道你会唱歌，万万想不到你诠释圣歌如此动听感人，相信故人一定会上天堂， 拿督叶金福则说：从你学生时代即能指挥合唱团，显见你在音乐方面下过的苦功！

中国还未正式开放，郭老通过家族跟中国的密切关系，在1971年3月份与拿汀陈秀卿一齐获得特别许可，首次踏足大陆土地（他在1916年福州市闽侯縣蓋山郭宅村出生，三岁时即与姐姐南渡，之后定居新山）。郭老伉俪从香港乘火车到罗湖，而过关后，获准过桥踏进中国边境深圳，再乘火车直达广州。在广州参观春季交易会后，即参加由旅行社组织的观光团，北上杭州，南京及北京，历时廿一天。

郭老回馬后，单独接受夲人的訪问，而有关报导以＂从香港到北京＂为题，於71年5月18日开始連续在＂中国报＂登載。这篇报导在当时对星馬华社来說，是罕见的对中国親历其境原乡面目，且又是华人极为重视的事情，也使中国报成为搶手的纸媒。

郭老將当年中国的一般概况，所見所闻都有独特的评价，事情是他对那时的一切大都是反面的，跟后来中国於80年代在鄧小平主导下的全面开放政策有了天渊之别的看法。

与这位備受华社尊敬並对华文敎育，特别是宽柔中学作出了偉大贡献的前輩，有了許許多多日常生活上的接触，不但使我受其感染要以他为榜样的待人接物学问，实在应该向他学习的地方太多太多了。

记忆中令人印象深刻的一件事---当年柔佛州经济发展机构徵用直律街后方的整个平民窟---甘榜彭亨，而欲全面发展为现代化商场及办公楼，首遭影响的福建会館所属地段及五帮奉为神圣之地的柔佛古廟。郭老是在其时担任中华公会会长要职，理事会对政府提供的赔偿（金钱及另外地段），以要有关建筑物搬迁，因而产生分歧意見，显然的坚持保留那座拥有超过百年历史性的古廟者之声量响亮。

贵为会长郭老的看法是应接纳获得丰厚金钱及又有新地段重新建廟的合理方案。生性直率的他，对当时己展开的当局进行有关计划的打椿工程，许多理事及华社操心古廟会因而受震动，造成崩裂倒塌的现象。但郭老却独特见解，坦率的冲口而出说道：最好是打樁工程把整座古廟震坏！此语一出，颇令整个新山华社哗然，而遭受猛烈批评，导致郭会长对理事会议决案相悖自动辞职，但他始终遵循民主，少数必需服从多数。

单与郭老的数十年接触，许许多多的点点滴滴都能发人省悟，在我有生之年或许会以个人的笔法书写一册不必要以三人仝著的訪问式单方一面之词的＂郭鹤堯传＂。

註：没趕上送郭老最后一程，回国后翻阅对郭老终老的华文报章报导，从丧府发出訃告以及新山中华公会为首的郭府治丧委员会，在各为半版而湊成整版的通告式文字，前者及后者皆以＂柔佛新山丹斯里郭鹤堯DPMJ，SMJ，PPN抬头，但这明显的錯误，俟至一切丧事葬礼己办完及至郭府登出谢启，还未有任何方面发觉家属訃告的错误情有可宥，但以中华公会为首的治丧委员会，都是结合社会精英，包括宽柔中学及南方学院的敎育界专才，加上各大华文报章，编辑广告部，而懵然无知，实在令我感到愕然与痛心。

华文丹斯里郭鹤堯的称呼，当然没有问题。问题却出在既然以英文字母列出了其銜头，为何不把PSM列在最前面，而接下来的拿督銜头DPMJ，不过SMJ就不应该出现，因为SMJ是柔佛传统封赐准拿督第三级。根据规例，在此别类达至最高一级SPMJ的封赐之前，多由SMJ开始，然后是DPMJ（第二级），第三级SMJ。既然已晋封DPMJ,在名片上或任何场合就不应再摆入此级；换言之DPMJ之后，还要列出SMJ是多余地区，甚至可让人混淆。国家元首所封PPN列在后头倒旡所谓。所以说，华社许多贤达及有功人士受封了，却不晓得勲爵地位，你说不是可悲又可笑。

柔佛州另一项目的拿督勲銜是第一级的SSIJ，第二级DSIJ，它没有第三级。此勲銜乃己故苏丹伊斯迈爵士殿下於其80岁华诞时册立。当时为庆祝苏丹80岁，同时设立的BSI勲章与PIS同等地位，但它並不像PIS也有三级之分。