李崇偉对西方人姓氏与名字一知半解

大馬羽坛的世界一哥拿督李崇偉与前羽球国手拿汀黄妙珠的第一个爱情结晶----男孩在上週五（4月12日）出世，也算得上是令全国球迷視为最大的喜讯。当天李崇偉即向外公布为儿子取名Kingston。

本来他在亚通杯Axiata Cup 开打之前，即宣布为了陪太太生子，他不打半决赛及决赛。距料星期天（5月15日），他却突然亮相，並在第三场男单赛以直落两盤横扫泰国青年好手塔濃蕯，为大馬取得宝贵一分，形成2对1的好势头，激厉了第四盤男双古建傑与陳文宏，终再取得一分，以3比1，赢得亜通杯，並帶来40万美元给馬来西亜国家队（羽坛最高奬金的男女单打，男双以及混双四项目競赛团队赛。）

李崇偉的这场胜利，至少也给两週前在澳洲的黄金公开赛以及3月份在英伦举行的全英赛先后败给中国小將田厚威及中国林丹接班人谌龙挽回相当程度的一哥面子。

讲回李崇偉为新生嬰取个洋名Kingston,熟悉西方文化者-----一看就知道此举给人笑话。因为Kingston在西方人来讲，它多数是属于姓氏，而非First Name (家长给孩子取的名字）。

拿督李並非基督徒，为孩子取个洋名，也並非犯了甚么天條，但却没徵询懂得者，向人讨教，而在一知半解中，自以为是的用了Kingston。这个在西方人皆多姓氏的，也可说是鬧出一场笑脱别人门牙的糗事，而身为华裔却連自己为儿子应取的华文名字却还未出炉，显見李崇偉只会打球而文化程度有限，不是喜事变糗事吗？

遊神也要＂潮＂？-参与者都"high"了



星洲日报大柔佛版，于3月4日(星期一）在报导新山一年一度盛事---柔佛古廟诸神出逰（夜逰）用大字标题＂30万人high足6小时＂，来形容当晚的热爆情况。

但贵为我国华文报先锋的它，竟捨华文不用，而用上英文，但就这点已经是下策----文内第一段指盛会＂將欢庆佳节的愉悦推至最高点＂，应是很好的描述，为何标题却出现英文字＂high"? 真是令人摸不着头脑，华文没有比这个＂high＂字更传神嗎？

先要说的，这个标题与矮化自己中华文化及自降华文水准无疑。这种自形見拙的手段也用上了，真不能想像該报柔佛版编辑部沦落到这样的程度，真不可思议！

进一步来说＂high"字，近年最早出现在香港出产地粤语电影中，通常都在描述沾毒品的青年男女，在狂欢趴地里服食（嗑）了迷幻药或甚么仔冰毒之类，亢奋異常，无以自制而胡言乱语，作出怪诞行为，往往在受到警察臨检时，纷纷带返警局验尿，有者更因服食过量而横死街头.....,反正以这个形容詞来描绘逰神的热烈高潮现象，是绝对不適合的，大有亵渎神明之嫌，参与抬神或众多的信男善女因何而high?就如两年前,該报认为"hold"住很潮，而捨华文用词而如获至宝！

这份纸媒的大柔彿版编採人员的华文程度,真是很有问题！读者只要留意一下，不难看出，很多时候不是錯字百出，就是文字造句大有问题，乱用经典------经常將潮＂州＂加上三点水＂洲＂。

在2月18日（星期一）报导新山红新月会邀拉惹查丽苏菲雅与孤老过年，大字标题將她称呼为＂苏丹后＂而在同版一张照片说名却又称呼她为＂苏丹夫人＂，到底她是＂皇后＂还是＂夫人＂，将读者搞到莫名其妙！

事实上，两年前宫廷理事会及州秘书署谕示媒体在拉惹杳丽苏菲亜未正式戴上后冠前先不要称她为＂苏丹后＂，国文的Tuanku端姑却已是她的封号，既然她也是吡叻州的皇族，称呼她为＂王妃＂有何不可？星洲日报柔佛州高级採訪主任贺婆娘却独排众议，另創＂苏丹夫人＂称呼，其他的华文报，特别是报霸属下的纸媒都跟隨这个"史无前例＂的称号，「马首是赡」以讹传讹因此产生！污染了拥有数千年根底的华族文化，而不自觉，还沾沾自喜，殊为可悲！

【星洲】诚信何在 ？

星洲日报在15/03/2013（星期五）的封面版刊出“纳吉最后商讨候选人的『独家报道』，报道此则新闻的两位记者李箐云与陈城周获予署名。

除非是一天只看到一份报纸的读者，才会信以为真，【星洲】果然厉害，争先报导这则在此大选即将随时降临时刻之际竟然“独家”取得报导 ！

但事实是这样吗？ 像我这么一个日读7,8份各语文报章的读者，一看就知道这份自诩为我国华文纸媒先锋者，竟然也明目张胆蒙骗整个华社的『丑行』。 真的不知『诚信』为何物？ 完全不负责任 ！

当天明明是无论华文，英文，国文以至淡米尔报章都刊登了这段内容与事实同样的新闻，该报竟然把其他报章当作是『不在行』，而只有该报才会挖新闻，实在不可思议 ！

这段新闻，各行家怎么会漏？--- 尤其是在此刻，媒体不都守候在首相署范围内吗 ？

底蕴不够的文化街

应是受到所谓华文媒体的影响，不加思索而随从-----去年十二月二十二日有社会闻人拿督陈联顺主持开幕的五人画展，虽已过去三个星期，但那张布条仍然高挂在陈旭年街一间旧店铺“老街画室”大门口。令人好生纳闷的，乃是【拿督陈联顺】之后，还加上『先生』的称呼。真是『礼多人不怪』吗？

不是的，不是这样的 ！ 以滕蓋来想，也会知悉，贵为『拿督』，还须要再以『先生』称呼吗？

实际上，这种狗屁不通的做法，实乃自很久以来，就被某些还自诩为『文化先锋』的华文纸媒所拖累；经常在贺词或讣告中出现：譬如某某先生第一次受封拿督勲衔，贺词抬头写上至诚恭祝他（某某先生荣膺元首或苏丹颁封拿督衔头）还说得过去，但以后拿督XX已是拿督，还须要在其姓名后再加上『先生』的称呼吗？

在柔佛州，近年来『拿督』勲衔几已成为『可望不可得』的最为珍贵的封赐，因此，80年代以前的膺封为『拿督』者，随着年月增长。老去而告终者，已所剩无几。尤其是『柔佛拿督』可说难得在现任柔佛苏丹的华诞封赐名单中上榜。年青一代的华商巨贾包括国阵旗下的华基政党的党要，对梦寐以求的衔头，只好向他州寻找『功名』。

这些获得外州封赐勲衔的拿督，在很多时候出席华社大型宴会或大集会上，以及作为演唱会嘉宾，时常还是为司仪称呼为『拿督某某先生』，你说这不是笑死人吗？ 华文媒体则时而在闻人逝世时，在讣告上称『丹斯里拿督某某老先生』，就这么地以訛传訛传开去---丧府的讣告犯这类错误的屡见不鲜，甚至连学校文化机构也受其所累，逢有丧事，所拜托接手的广告员就如是这般地旧文照抄，而报馆当局高层，也懒得去深思，照登如仪，致使这个通病一直没法（医治）改过来。

举一个列：新山星洲日报『广告专员』，以抄起家的输精肠就是此中『抄手』，接到客户讣告，就用惯往版本，几乎隻字不漏的抄下。我岳父名画家李海萍在7年前往生，我与襟弟郑良树博士共擬的讣告，输某竟然擅自加上一些老八股文字，如什么『执绋』之类词句，殊不知我岳父是一名道道地地的无神论者，葬礼简化，何来的什么『尊礼成服』？

这名不学无术者，连抬举及黑函的意思都搞不懂的假文化人，却为新山中华公会招揽作文化街推手之一，还真以为自己已成『文史学者』，更“勤抄”及“翻新”故人遗作，假冒文化人来出风头及大捞稿费。

另外一列： 星洲日报社长丹斯里张晓卿爵士多年前曾与当时仍未去世的同拥有丹斯里勲衔的曾任商联会要职的颜清文对上，各自在报上为文骂战，各自署名为丹斯里张晓卿先生，丹斯里颜清文先生----这摆明给了华社文教界一个很坏的示范，白字黑字向广大的读者宣示如此的大错误，『文化先锋』的金字招牌荡然无存！

简单的总括一句可曾在英文报章上称呼拥有拿督或丹斯里作Datuk Mr XXX , Tan Sri Mr XXX,甚或 Sir Mr XXX ? 国文报章也从来不曾出现过称呼已拥有Datuk 及丹斯里XX的XXX为Datuk Encik 或 Tan Sri Encik 或又 Sir Tan Sri Encik的，这么明显的错误竟然历久不衰的一再出现在华文报章及华社里，难怪许多本国友族及外国人把咱们华人看扁了！

星洲大柔佛版错误丛生

今年柔佛苏丹依布拉欣殿下的54岁（11月22日）华诞，宫庭理事会选择回到具有历史性的麻坡香妃城举行。並正式將太曾祖父苏丹阿武峇加於1895年1月30日在此立为第一任柔佛苏丹的地点，宣布为王城，確是殿下自2010年即位以来最重大的庆典日子。

事实上，麻坡早在一个世纪前，第一任苏丹阿武峇加以其王妃馬哈拉尼花蒂玛为麻鎮命名，＂突显＂了她作为主要的行政中心的地位，现正式立为王城，可说是黄袍加身。

星洲日报大柔佛版在对殿下作生平简介，列出6个重点：第二点指殿下在1981年7月4日，正式册立东姑依布拉欣为皇储（Tunku Mohkota Johor），皇储曾在父王苏丹依士干达出任为我国第八任最高元首期间（1984年4月26日至989年4月25日），委任殿下为柔佛州攝政王（Regent).

第二重点的史实没错，但在第四重点即指父王苏丹依士干达於2010年1月22日在新山公主专科医院病重时，于当天下午5点在新山大皇宫宣誓成为柔佛州「代统治者（(Pemangku Raja)---绝对不是释作『代统治者』，而『摄政王』最准确。

「代统治者」（Acting Ruler）实际就是摄政王，令人感到百思不解的一家自誇为华文媒体先锋的該报（柔佛版）竟然还是犯上两年多前，故先王驾崩前两小时宣誓为摄政王的东姑依布拉欣称作「代统治者」。

一般上假如（王族宣誓为摄政王）统治者非来自王室的，作为国家掌权者称作统治者应是没有问题，但东姑依布拉欣当时己贵为王储，代父王攝政，不是攝政王该是什么？称他是「代统治者」肯定是错误的，而且该报在文字上已有一再犯错，误导整个华社，真不应该。

世界上，有许多国家的当权者，都是政治人物，称为统治者没错，但来自皇室的却不能如此一概而论。苏丹无异於帝王，帝制下如英国她的女皇陛下以外，最优先继承王位的当然是排在顺序首位的长王子，即皇储查尔斯；设若伊丽莎白女皇不逊位让查尔斯太子提早继承王位，女皇有意卸下重担，而委任太子为摄政王执行任务是可行的，但没有人会称呼摄政王为『代统治者』,这显然是个不适当的称号，换言之，“星洲”很明显的将Ruler这个字混淆了。

“星洲”是否以为它在马来西亚华文媒体中是最有影响力的，藉此所引用的华文词典都是不会错的，但死不认错却一直延续下去，久而久之对后来者就以訛传訛了。

苏丹依布拉欣殿下在2010年11月22日首次华诞𧩙，在新山大皇宫举行祝嘏典礼上，由于父王驾崩未及一年，因此没有向有功臣民颁勲。2011年53岁华诞则因大皇宫进行裝修翻新工程，也设有举行宫庭式祝嘏庆典。今年54岁华诞选择在麻坡苏丹鉆禧记念堂举行，包括殿下王子公主及400余臣民受封，並將麻坡宣布为王城。

静听 - 欢唱圣诞佳音

在这圣诞节的前夕，我们所听到的音乐，不论是广播电台或电视机或集会中，总不免是圣诞节的歌曲。由于这些圣诞佳音，却造成了另外一种气氛，它们给人类以温暖的虔敬。 英美国人称这类歌曲为Carol, 既不是song, 也不是Hymn, Ode , Anthem之类，此中自有其故。

中国由古以来，其歌曲名称亦相当多：如风，雅，颂，诗，词，曲，乐，歌等等，唯Carol一字，遍寻文献，皆未得其意，故只有称之为『佳音』，所谓喜悦佳妙之音乐也。

其实，耶稣降生人世，以祂的抱负言行及理想而论，的确也是一种佳音。 我以为基督教的要义，在於牺牲，这是一般人所不容易做到的。耶稣降於木匠之家，出生於马槽之内，在人世间活了短短31年，生无盖瓦之地，最后还钉十字架而死。这些事实，都是牺牲的表现。但牺牲不是白白的牺牲，无目的无价值的牺牲。耶稣的牺牲是为了人类，为了正义，为了和平，为了救赎世人的罪；这就是博爱，也是基督教的一个大目的 ---- 『在地若天』。 为文至此，将话题越扯越远了，还是言归正传。

我走进音乐，始于七岁时，在圣诞前夕，在睡眠中为唱诗班传来的佳音唤醒过来，出门跟随乐声来处。原来是新山圣光堂唱诗班30余众乘着一辆巴士，沿街到教友家户报佳音；从此我就开始参与了唱诗班，还渐渐地爱上西洋古典音乐，心里满怀希望成为音乐家，从而按部就班鉆研歌唱声乐。

『忽然有一大队天兵，向那天使赞美上帝，在地上平安与祂所喜悦的人』。 --- 路加福音第20章13-14节。

基督教对于音乐文化有很大的贡献，这是无人可否认的事实。我们翻开音乐史，自从纪元前6百年希腊悲剧式微以后，音乐一睡却是2000年，因为直至17世纪意大利文艺复兴期开始，音乐才正式复活。

在这悠长得2000年中，音乐之所以能够若断若续地维持了它的命脉，都是靠基督教和逰吟诗人；前者是教堂里的音乐，后者却是民歌式的故事吟唱。

基督教的圣经中之诗篇，本来是唱的，而且有种种不同的管弦乐器来作伴奏，这些乐器我们可以在每一篇诗篇开始时之注明中窥见，实际上这些乐器还是有史可考有图可查的，直至纪元后6世纪，罗马天主教会有格里哥教皇第一世（Gregory I ）者，开始组织诗班，创作圣歌作为崇拜仪式的一部分，此后便演进至弥撒曲( Missa),清唱剧（ Cantata ）, 神剧 （ Oratorio）及受难曲 （ Passion ）等宗教音乐。

基督教之有圣诗 （ Hymn ）是马丁路德改教以后的事，而马丁路德本人也是一位圣诗的作曲者。所以，圣诞佳音一类乐曲，还是17世纪以后的作品，这是近数百年来的事。

提到圣诞节音乐，大家最熟悉而又爱好的一首佳音当推『神圣夜，安静夜』（Silent Night , Holy Night ）,此曲作者Franz Gruber, 为一名不见经典之德国音乐家，但此曲之圣洁与真纯，真乃千古之绝唱； 此外 Mendelssohn之『听啊！天使在唱』一曲，亦可媲美，因曼氏之作风，超尘脱俗，不知人间烟火味，故亦为一佳构。

另一套圣诞节常常选唱之神剧『弥赛亚』（Messiah）,亦为宗教音乐之重要文献，作者Handel, 乃一德国出生而大部分工作时间在英国之作曲家， 韩氏本为一歌剧作曲家，唯所作歌剧演出时每每亏本，故生活波折甚大，晚年穷3星期之时间，完成此不朽巨著； 初次在英国公演时唱至Hallelujah一曲，英王感动至肃然起立致敬，相沿至今，凡唱至此段，听者必然肃立恭听，其感人之深，有如此者。

神剧弥赛亚，内容乃敍述耶稣一生的事迹，由降生起至受难被钉十字架，复活，升天等事迹； 由合唱，各音部独唱及二重唱等方式演出，开始时有序曲，当中有乐团演奏之田园交响曲，乃描写郊外牧羊人看守羊群，耶稣降生时之景色。 此神剧如全部演毕，约需4小时，故凡演唱此剧者，皆精选各章以不妨害其整个音乐及故事为原则，然通常亦需2小时半。

此外， J.S.Bach有一杰作名“圣诞神剧”（ Christmas Oratoria）者，内容共分6大部分，全剧凡64曲，和声富丽，旋律庄严，与其『马太受难曲』 （ Matthew Passion ）,同称为宗教音乐文献中之不朽巨构。

有历史考据家称耶稣降生之日期，乃属后世人所拟构者，并非为时12月25日，以牧羊人之夜看羊群事实而言，在伯利恒之严冬中，当不可能，大约应为5月间较确实，所以定为12月25日。东正教却在元月第一个礼拜为圣诞节，缘此期间，欧洲农人多已收割，农事繁忙已成过去，故障此期间作休息与庆祝，实较为适宜之故。

写本文时，无巧不成书，教宗本笃16世在11月20日推出耶稣生平著作3部曲的最后一部，当中声称现代公历创建者在计算上犯了“错误”，指耶稣不是公元元年出生，而是在早几年。 这讲法势令耶稣基督出生年份的争议更加激烈。

现时的公历，其实是“耶稣历”（主历），以耶稣出生年份为历法元年，以今年2012年为例，即是“主后”（拉丁文Anno Domini, 简称AD）。2012年是耶稣出生后的第2012年，不过近代学者淡化宗教色彩，改用“公历”代替。

然而，这个由6世纪天主教神学家狄奥尼修计算的耶稣出生年份最受质疑。

学者一般相信耶稣出生于公元前6至4年，如今作为天主教领袖的本笃16世也认同这项讲法，势令争议更为激烈。若明了上述情况，则圣诞老人Santa Claus之拥红裘，坐雪车，自烟囱中翩然莅止而赠圣诞礼物，更属虚构，惜世人在此节日纪念中，商业化地只顾物品之餽赠，而忘却耶稣降世之真正目的，忘却其博爱，牺牲，正义，和平，救世之精神，於是世事扰攘，纷争不息，每念及此，良深浩叹！

结束此文前，祝各位在宁静和谐肃穆之圣诞音乐中，欣赏着圣诞佳音给予我们的喜悦与启示！

输亚叔80岁才退役 ---- 文史抄手的梦想

星洲日报新山办事处广告专员输精肠该于媒体隆重大晚宴上获颁服务40年奖励金，他在感言中宣称希望能服务到80岁，如此“豪言”足见此人脸皮之厚真是前无古人及后无来者。不过熟知此人者一点也不感到奇怪，因为他学生时代是前进份子，如今变脸为“钱进”第一 ------看在钱份上，在促销广告时不惜强作笑脸向客户低声下气，只为赚得更多佣金； 为了捞稿费，以文史工作者为名，抄尽新山街头巷尾旧闻。

不时声称自己是“报界”媒体人，但最起码的新闻自由大原则丁点也不懂。就如年前在输某亚叔专栏写“胡锦涛与龙应台”，连龙应台为中国媒体捍卫最起码的一点尊严，却被输亚叔看作大逆不道，为了想亲近和崇拜他自己心目中左派头头，大踩龙应台的不是，硬逼“龙”吃狼奶，看官你们说句公道话，输亚叔有资格做媒体人吗？

在获奖感言中，极尽PLP能事，将当初（40岁前）录取他为杂役广告员的当今已升上总经理的符传曙形容作“记者鬼才”。

事实上，在20，30年前的新山各报章记者群中，符君只是在圈中被公认的“福星”，但说到才干虽不至是“庸才”，说符某（他在星洲日报服务了四十五年，当晚也获嘉奖）是“鬼才”那才真正暴露出输亚叔的不学无术，乱用形容词----就有如他不懂得“抬举”及“黑函”的意思。自詡为文史学者，将圣经的旧约说成天主教，新约束基督教--- 令人不可思议的是星洲还将它刊登在报上。

80岁前还能工作，对输某来说是可实现的梦想，因为抄写是不必动脑筋的 ！

输某加入星洲日报正如他所表白星洲的三个年代 --- 他是在第一代的末代吃过“免费饭”后，少见多怪的他，看见有时XXX报车已收稿回新加坡报社，较后发生的突发性新闻，上司以电话报新闻，就认定上司是“鬼才”。

那个年代以电话报新闻是当时环境和设施有限所采用黄昏后的发稿方式。输某少见多怪，还以此招来向上司献媚，拍马功夫真有一套！我当时多在6点钟后才用电话发稿，那是因为distance call下午6点后收费减半。新山与新加坡通话的费用怎何与新山和吉隆坡相比，况且在几宗轰动一时的审案，我在向报社报新闻时，根本就不必写稿，只根据速记而随口打稿， 报告时间超过一个钟点叶是常有的事，因此报社只是让录音机开着，直到完结，报社才重番录音一一录出。 符君为输某捧为“鬼才”，那我自称“神仙”或“超级电脑”该是各方无所异议吧？ 一笑 ！