学者多不懂音乐

学者多不懂音乐

此文只有前两段是对有关人物在最近的集会上发言有感；后面的文字是作者先后在25年前及15年后，以有关用英文及中文书写，考取英，中两国硕士及博士（音乐理论）学位。此文只不过是毕业论文六份之一而已，

八月下旬受林連玉基金东彭联委会之邀，参加在关丹举行的＂华乐美声歌咏大汇演，該基金会主席杜乾煥博士在致詞时，竟然将＂歌乐升华•传承永续＂歌乐的＂乐＂唸作快乐的乐，而整个演詞中多次作如是的唸法，不其然令我感觉到数十年来，与不下千百位大学教授，博士及学者教授接触时，他们都把音乐读成「音（勒）」，实在令我百思不解！？从辞典“乐”字可以下列为准：-

乐 yue -- 乐他，乐理，乐谱，乐器，乐团，乐章，国乐，军乐
乐 le  -- 乐天，乐土， 乐陶陶，乐极生悲， 其乐无穷， 乐观， 乐意，乐园

这跟我一直来在思索为何中国音乐的「五声」，会一直被牵扯到混入到陰阳五行的音乐理论去？

「五声」便是宫，商，角，徵，羽，它们是中国古乐的音階。自从隋唐之后，龟兹琵琶传入中国，乃有「七声」。---多了两个音：变宫（即是降低的宫）以及降低的徵。

古人对于【宫，商，角，徵，羽】五声，常根据其名称，加以解说。“尔雅”释乐的部份是这么写的：『宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，徵谓之迭，羽谓之抑。」

晉朝郭璞加以註釋說：「这是五音的别名 ，其义不詳。」---其实「重，敏，经，迭，抑」极可能只是五个音的轻重变化而已。

管子说：「凡听徵，如负猪豕，觉而駭。凡听羽，如鳴鸟在树，（或作鳴鸟在野），凡听宫，如牛鳴宛中，凡听商，如离群羊，凡听角，如雉登木以鳴，声疾以清。」（按管子生于孔子之前，「管子」一书，是列入囯人硏究管子的学者所集作有如「呂氏春秋」一样。---这是描绘五声的不同狀态，只是说得离奇了些，也还未至於謬妄。

「礼记」里面的「乐记」，是雜各家乐论而成的。可说是「珉玉混杂」的书。对于五声的描述，又增添不少怪诞的话：「宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物；五声不乱，则旡沾懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏; 角乱则忧，其民怨；；徵乱则衰，其事勤；羽乱则危，其财匮，；五声皆乱。迭相凌，谓之漫；如此则囯之灭亡旡日矣。」---这样把五声分配为「君，臣，民，事，物」己经渐变为说理，而不是音乐。

现代音乐里的音階组织，夲来也有「主音」，「属音」的名称，说起来也颇似「君」，「臣」的涵义；可是「乐记」的说法，离题未免太远，开了后世学者以占卜说乐的陋习。

司马迁作「史记」，其中的「乐书」是把「乐记」全部抄錄，再加以註引，不觉也陷此阱中。他说「宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。....闻宫音使人温舒而广大，闻商音使人方正而好义，闻角音使人恻隐而爱人，闻徵音使人乐善而好施，闻羽音使人整齐而好礼。」

一班读书人，总是根据这些说法去提倡音乐。把宫，商，角，徵，羽五声，配合起礼义智仁勇去说，使人感到高深莫测。汉代諸儒雜论经传，奏於白虎阁，后来刊印成书，称为「白虎通」。这书对音乐的解释，用阴阳五行之说，后来许多读书人都给它害到了。

「百虎通」这样写：「土谓宫，金谓商，木谓角，火谓徵，水谓羽」。角，躍也；阳气动躍。徵，止也；阳气止。商，張也，阴气开张，阳气始降也。羽，纡也；阴气在上，阳气在下。宫，容也，含容四时者也。」最后，更说：「声五，音八，何？声为夲，出於五行，音为末，像八风。」

到了刘歆作「钟律书」，便把这些胡说八道组织起来，成为有條理，有系统的謬论：「五音也者，天地自然之声也。在天为五星之精，在地为五行之气，在人为五臓之声。」这些话，不着边际，似是而非。明代的「乐志」把它奉为最完備的「正论」；於是不少从事音乐的学者，也引它为立论之基，真是历代乐论上的大汚点。

然則以阴阳五行说乐是怎样来的？这点我们必须明白，然后才能夠读古代乐论。

「阴阳」两字，在孔子的学说中，只是指宇宙间的两种力，与刚柔，动静，屈伸等相同，並不会有何等神秘意味。「五行」两字，最初見於「尚书」，「洪范」；但所含意义，只说物质的五类区别，并无何等術数的意味。

春秋战囯以前，所谓「阴阳」，「五行」，意义极为平淡，从来未有併为一谈。在「经」上以及孔子，老子，墨子，荀子，韓非子诸大哲，都从来没有说及。然则，谁造此邪说以惑世人？开始，这些邪说乃由燕，齐方士传播，后来將此邪说发扬起来的，主要的是鄒衍，黄仲舒，刘同三人。

鄒衍乘秦汉间学术颓废之隙，提倡阴阳五行之邪说。后来司马谈作「六家要旨」，居然把阴阳家与儒，道，墨，名，法並列，当时势力之大，可以概見。

黄仲舒一直都受后人尊为「醇儒」，他的著述，几有半数是述阴阳家的言论。黄氏自此术治「春秋」；京房，焦赣等，便以此术治「易」；夏侯胜，李寻等，以此术治「书」；翼奉，陸孟等，以此治「詩」；王史氏以此术治「礼」；於是莊嚴纯洁之五经，都充满了「阴阳，五行」的臭味。

从「呂氏春秋」的「十二览」（简称「吕览」开始，以至后来小戴「礼记」的「月令篇」「准南子」等等，都一律受此种邪说所累。將一年四季，分配为五行；春木，夏火，秋金，冬水，所余的土，无处可放，则於夏秋交界，给它辟一个位置。於是五方的「东南西北中」；五色的「青赤黄白黑」；五味的「酸苦鹹辛甘」，五虫的「毛介鳞羽倮」；五配的「井灶行户中霄」；五榖的「黍禝稻麥菽」；五畜的「马牛羊犬豕」；五臓的「心肝肺睥肾」；五帝的「太晘，炎帝，黄帝，少昊，顓顼」；五神的「句芒，祝融，后土，蓐收，玄冥」；都一一如法分配。

音乐里的五声，「宫，商，角，徵，羽（，自然也逃不了劫运，都被分配到五行之中。缄管在其「元曲迭」的「曲论」里，对於五声的解说，这样写：「宫属土，性圆，为君，其色黄。在天符土星，於人曰信，分旺四季。....」这类的胡说，己经不是与音乐有关。我们可以简单地说一句结论：凡以「阴阳五行」说乐的，都是胡说八道。（注）「五声」也有人称「五音」。为了避免与「八音」相混，用「五声」較妥。什么是「八音」？这是中国古代的乐器分类。「八音」之中，实在大部份是鼓击乐器。兹列下：丝一絃乐器；竹一管乐器；匏一笙，竽；革一杖鼓，腰鼓，大鼓，小鼓；土一附革为鞚的敲击乐器；木一拍板，方响；石一磬；金一鐘。

音乐艺术演出的「奇才」

最近的第九届新山艺术节，让我看到了一些「奇才」，无论我们羡慕或怜悯，都是音乐教育和音乐文化畸形的产物。产生这种产物的基本原因，就是人们对音乐不肯認真而刻苦地去学习硏究，结果走上了虚伪取巧的路子，成为时代的「奇才」。可是，当这些「奇才」露了馬脚以后，便又成为十足的「蠢才」了。

「奇才」之不可以成为「英才」，就是因为他们太脱离现实，而忘了自己对音乐教育和音乐文化的责任。倘若人在大海中隨波逐流，而不設法游回岸边，迟早必会在海中淹斃。「奇才」们的结果也必是这样。

有的人出世沒几天，便会闻音乐而喜然於色，数岁便能作曲与演奏。这种人，可以当「天才」之誉，因为他们的「才」是天赐的。

有的人没有天才，但靠着勤奋学习的结果，成为出色的音乐家，这种人可称为「英才」。

有一种人的音乐思想与风格流於诡秘，其灵感，似与魔鬼相通，这种人可以称为「鬼才」。

有一种人，說他们是音乐家，並不見得有才能，說他们是音乐学生，他们也不肯承認；說他们是有名无实，但却也不是一竅不通。他们对音乐都有极大的兴趣，那些有钱的，多是唱片收藏家，音乐会的顧問，表面上努力提倡音乐的人。那些穷的，学识虽然比那些有钱的较好，但是音乐对他们是向上爬的踏脚石，一种争取名利的工具。这种人应该是「奇才」吧？因为他们不是一点「才」也没有，更不是「庸才」；可是，他们的「才」是那么的难测，他们把「才」当作奇货可居，而且更因为他们把「才」用去自己自私自利的身上，而不是纯粹为广大音乐群众着想。

一个有钱的唱片收藏家，他们的唱片多得惊人，而且全是艱深的古典音乐，他们也收藏了一些永没有看过的音乐书籍。他们每天挣钱餘暇，喝着外国美酒，吃着海鲜，斜倚在沙发上，闭目静听电台电视台收音机播放的时代曲，有时因为太舒服而入睡，真人生一乐也。

这些人每逢别人談論到某位古典大師的音乐，他便大发议论，因为那些音乐唱片的名称，他已记得太熟了。可是你在无意中问他一些乐理问题，他便瞠目不知作答，问的人也只得顧左右而言他。逢有世界著名演奏家到来演奏或演唱，却永远見不到他的影子，他不去的理由是「门票太贵」，但他的唱片的价值又何止十万八万令吉。

体育版报道中国男子双打配对错误----大报不需要認錯的？

星洲日报的体育版确实办的不錯，但久而久之，在众华文媒体不像該报对打球，特别是羽球都迟截稿，由专门夜班值勤搶登成绩，因此报霸旗下的南洋，很明显地就给压了下去，难怪一般特别喜阅体育新闻的读者，漸漸的弃＂南洋＂而改阅＂星洲＂，从而星洲媒体的华文报一言堂目标逾形筑固，可真无奈！

上周（9月12日）在中国常州开打的＂李宁杯大師赛＂，中国的男子双打恢复了奥运前的柴飙及張楠搭配，由第一圈打至决赛，而取得冠军，甚至东道主第四次囊括5冠。----主因乃由于各强国高手都在倫敦奥运后进行調整而缺席，令今次中国大師赛几乎变成中国内战对峙的局面。

＂星洲＂龙头老大此次又犯上了不可使读者轻易宽恕的大错，误柴張夥拍竟由开打到决赛，误作柴飙与郭振东的男双夥佩，由头到尾整个报社毫无知觉地没有自我发现。读者们，你说＂星洲＂真是大报吗？大报是不应该有这种错误的。

我夲人是十足十的羽球迷，時常都到異国追球看。如若现场有直播，可就替自己省下不少到国外看球的机票和膳宿费用。此次中国大師赛Astro 811,从下午一点开始直播半决赛和决赛，每日五个钟头，坐在电视机前观看，不亦乐乎！但第二天翻开各份华英国文报纸，星洲却＂唯我独尊＂报导这场男双是柴郭打下冠军的，编採管理监督都出錯，怎不叫人对此大报另眼相看！？

阅读＂星洲＂后，出自一片＂我也曾是报人＂及热爱該报之心，搖个电话到总社，接通体育版，負责人要我稍候，自己看了才回說：一时疏忽，連一句对不起或谢谢的话也沒说即刻把电话掛了！同时，在9月18日的报章也没有一句向读者道歉的話或任何更正。

这一着，即使人联想起两个月前該报社论被网上揭发多次抄袭台湾报纸，而該报並沒有在言论版中直接道歉，而改在面子书說了几句不中听的话，而接着由該报总编在溝通平台写一篇小文，希望读者让文抄公辞职后平静过完下半生。

这又跟远在南馬的「大柔佛」版的錯误連連同出一轍；自创「苏丹夫人」来称呼王妃拉惹查丽苏菲亜殿下，鬧出整个华文报坛大笑话並且矮化了华文程度而不反省，时至今天还硬拗硬顶不認錯；街知巷闻文抄公＂广告专员＂輸精腸的烂文章--再出现，而不知羞恥等等构成华文报坛「一大奇覌」！从而，我可以说該报对于任何犯錯（除了广告以外），道歉或更正並不是該大报应有的文化！

我是谁？

介绍一首颂主圣歌：它是由香港圣乐学院院长陳之霞詞曲一手的创作。＂我是誰＂是陳院长於2002年揮就，旋律优美而尽显敬爱主耶稣之作。

陳女士於2010年受邀在新山举办的「田鳴恩之歌」亜洲歌唱大赛評审团主評，她无论在琴艺，声乐和作曲都是三绝，且是一位顶级女低音歌唱家。她的才华早在她於中国圣乐院第一届毕业生中嶄露角头。並获得香港华侨工商学院社会系学士，英国圣三一音乐学院院士，英国皇家音乐学院钢琴演奏文凭，声乐演唱文凭，分别深造於西班牙EI Liceo, 美国Eastmen等音乐学院外，数度往意大利Santa Cecilia之暑假大師班，得名師指导深造。

 

上世纪70年代末继承邵光遗志创办香港圣乐学院，致力於推广圣乐敎育为目标，在掌校敎学之佘，还热衷作曲，为新一代歌手提供更多圣乐和艺术歌曲。难怪快乐詩人許建吾很早就認定陳是音乐奇才外，她的文艺新詩詞的作品也可謂上乘，四十年前的处女作＂黑姑娘＂及＂朝霞＂都是极受歌者喜欢选唱的音乐会曲目。

去年12月11日陳院长特别邀请我参与於香港浸信会大学举行的圣𧩙音乐会，我选唱了她的圣乐作品＂我是誰＂当作見証，蒙她不嫌弃还称讚說我「把圣徒的内心深深触动和威动」全场听众。我在国内也经常在敎会聚会上，演唱这首圣歌。

附註：敎会或主内弟兄姐妹，如若对此曲有兴趣，欢迎联络，夲人亟愿提供钢琴伴奏谱。

 

圣乐在崇拜中的重要性

崇拜就是圣徒帶着敬虔，感戴和爱忱，到灵里去朝見神，且以身心为祭献於衪；简言之，即在属灵的境界中与神契合。

自从人类認识神，就开始有崇拜。真诚的崇拜是神所喜悦的。若单有崇拜的外表行为，却沒有崇拜的心，就算不得崇拜。

「以口親近我，心却远离我」是神最痛悪的，所以主耶稣说：「那真正崇神的，要以心灵和诚实拜祂」。

最早的亜伯时代，崇拜只是献祭。到以色列族过了红海之后，才有以歌唱讚美神的记載，传至大卫王晩年，单单利未支派中，拿乐器颂神的己有4000人。其中有288人（包括为師为徒，作乐，歌唱的（男女都有）分组24班，被派在神殿中，专司圣乐之职，足見当时圣乐在崇拜中之重要地位。

到了现在，圣乐在崇拜上的地位，大不如古代了。甚至有人就以圣乐为崇拜是「肉体的活动」，是神所不喜悦的，他们主张多用祷告。

是的，祷告就是向神懺悔，思恩感恩，称颂，献颂和祈求。在这种情形之下，人的灵是向着神与神契合了。这就是崇拜。

灵越与神契合，灵里所起的敬虔，感戴和愛忱也就越强烈。强烈到最髙的程度就是发出讚美来。讚美越髙，契合也越深。这种讚美，用诗和音记录下来，即是圣乐。可見圣乐夲身也是崇拜。

我们不能因为唱奏圣乐的人不属灵所造成的「肉体活动」而摒弃圣乐。正如不能因为假冒为善的法利赛人口称「主啊！主啊！」心却远离神而摒弃祷告一样。

读过以西结书的人，都記得以西结在異象中，看見一座神，要永居其间的城。这城北院里有屋子，是特为歌唱的人而設的。这里暗示了圣乐在神心中的重要性。

啟示錄有更清楚的记載，「我们看见將来要有144,000赎民在天上举行盛火大祭拜，他们都唱新歌赞美神」。此外那许许多多战胜魔鬼的人，也要手拿神的琴口唱摩西的歌和羔羊的歌，称颂敬拜神。

圣乐不但是崇拜的产品，而且圣乐自身就是崇拜。它能激发崇拜的情绪，加强崇拜（尤其是集体崇拜）的属灵气氛，更是坚定了它在崇拜上的重要性。如此我们可以坚定的說，敎会应该提倡圣乐，培养圣乐人材，使地上敎会的崇拜有天上的样式。

邪恶世代，連报格也被典当了！

这个世代邪恶的事情实在太多了。夲文只缩小指我们身处的国家----馬来西亜。以往在社会中，一般沾上＂邪恶＂字眼的，首先令人想到的就是黑社会私会党所干的犯罪事件，包括行劫，偷窃，殺人，放火，奸淫等勾当。

但今天我国的处境，比起以前远远的超出想像得到的悪劣程度，每日翻阅报纸就尽是这类罪犯行为，从前的地痞流氓霸占地盘，鸡收保护费，过年过節向商家勒索红包，仗势欺凌他人之外，隨着社会的繁荣进步，黑势力己为捞偏门行业收编，为主子差遣使用暴力解决商业纠纷，发放高利贷的大耳窿，动輒泼漆伤人，掳绑威胁，甚至动用私刑非法禁錮或放火燒死人质或活埋，真是駭人听闻。

尤有进者，以前所谓的白领犯罪--失信公帑之类的案件，层出不穷，將公款佔为己有的手法，更是在电脑科技发达輔助下，数目高至令人咋舌。毒犯背后撑腰的竟是商贾富豪甚至政客，五花八门，真令人耳目一新！

邪恶的程度与範圍，不僅只在五花八门的社会层面，更侵袭到校园，甚至滿口仁义道德的敎会，文化界以至报界里。

甚令人不敢置信地步，竟然是馬来西亜华文媒体大哥大（星洲日报），社论都明目張胆的抄袭，邪恶层次最高峯！！！

邪恶所指的事象是很广泛的，这个世代的邪恶可说是道德的墮落，差不多每一个有自觉的人，都会作这样的慨叹。社会各层面的生活都受到感染，而且蔓延到一向被認为是神聖的领域，动搖了一向被人尊敬之士的自守原则；至於一般人，甚心情大概己被各种邪恶的思想，暗示和鼓励所败坏，简直到了不以邪恶为邪恶的地步。就像說謊的人不以为说谎，犯罪的不以为犯罪一样。

像星洲日报的抄袭社论行径被人揭发之后，道歉的不是在纸媒，而在面书。这种「借尿遁」的手法，与犯罪有何異？事后最糟糕的，莫过于总编輯在言论版＂溝通平台＂以文抄公罗正文患病操劳过度为由辞职了事，还望读者让文抄公平静过完下半世，真是天下奇闻！

亏这份自诩为文化先峰，情义为先的华文媒体领头羊，大事自吹自擂行善及正义秉然的报纸，不知反省，不去捍卫一份报章的灵魂---报格！

該报的悪跡不难让人想像併吞南洋商报，中国报之后，在商业前提下己无多大的对手，於是坐大而无顧读者的期许和感受，以一言堂姿态，加强歪理的实践。

最显著的莫过于在新山办事处，由一批自以为是的＂半桶水＂操盤，处处偏帮着自己＂同事＂而去打击出自一片好意的忠实读者所提出的意見----那个文抄公＂輸精腸＂无厘头批判龙应台的烂文章，也竟能見报；再者甫在年前一个月前刚被输某誉为新馬大慈善家的己故好商量銭幣兑换商郑宏校，在他死后不及两週就被指为新馬大騙子。难怪时任新山宽柔中学蕫事長林俊民將＂星洲＂批为没有报格的报纸。

一升再升职的採訪主任贺婆娘自创了许多莫名其妙的华文名堂：攝政王---＂代统治者＂；未被正式册封为苏丹后的拉惹查丽苏菲亜，弃为报章惯用的＂王妃＂称号而创新史无前例的「苏丹夫人」；只知冠、亜、季軍，而不知有殿軍，硬说第四名。

最近更有打死不認錯的傑作：苏丹依布拉欣宣喻殿下將在2014年5月5日加冕，贺婆娘就是要与众不同，將加冕改作＂登基＂，如此的井底蛙学识，还可升任高级採訪主任，＂星洲＂大柔佛版真是＂高人一等＂！

"星洲＂柔佛版为二十四节令鼓赛销票 --- 入场券只是一百张 两大头露相抢风头

2012-09-05

堂堂一家自詡每日銷量300,000份的星洲日报，且打着＂情义满天下＂大招牌，9月4日（星期二）以斗大标题在大柔佛版06刊出即将在915于新山举行的廿四節令鼓国际观摩暨全国赛门票发售新闻，内容只有两百字左右。原来是主办当局将一百张门票移交给该报新山办事处，却要劳动两个头头包括总经理及高级采访主任来「接客」。

当天我在彩虹花园一间咖啡店用早餐，邻桌有位客人拿着报纸向同桌友人在阅读有关新闻时，不约而同，提高声调带着嘲笑：一家大报为赛会售卖每张10令吉100张门票也要作如此大阵仗的宣嚣，真是可笑！

我听在耳里，就有这样的感想，那么大的一场赛事，以报社之名为华社服务无可厚非，但只是整个赛场---地不劳室内体育馆上万坐位的一百张门票算得了甚么？翻阅该报大柔佛版，几乎无时无刻只见总经理尊容天天上报，这也算新闻？其实与报道新闻事业已完全乖离办报目标与宗旨，全然模糊不清，呜呼哀哉 ！

再想深一层，应该是为全国版社论抄袭丑闻爆发后不想被广大读者讥为没报格而想放设法挽回一点顔面，两个南馬版头头不得不强裝笑脸「接客」（迎接来訪客人）！