学者多不懂音乐

学者多不懂音乐

此文只有前两段是对有关人物在最近的集会上发言有感；后面的文字是作者先后在25年前及15年后，以有关用英文及中文书写，考取英，中两国硕士及博士（音乐理论）学位。此文只不过是毕业论文六份之一而已，

八月下旬受林連玉基金东彭联委会之邀，参加在关丹举行的＂华乐美声歌咏大汇演，該基金会主席杜乾煥博士在致詞时，竟然将＂歌乐升华•传承永续＂歌乐的＂乐＂唸作快乐的乐，而整个演詞中多次作如是的唸法，不其然令我感觉到数十年来，与不下千百位大学教授，博士及学者教授接触时，他们都把音乐读成「音（勒）」，实在令我百思不解！？从辞典“乐”字可以下列为准：-

乐 yue -- 乐他，乐理，乐谱，乐器，乐团，乐章，国乐，军乐
乐 le  -- 乐天，乐土， 乐陶陶，乐极生悲， 其乐无穷， 乐观， 乐意，乐园

这跟我一直来在思索为何中国音乐的「五声」，会一直被牵扯到混入到陰阳五行的音乐理论去？

「五声」便是宫，商，角，徵，羽，它们是中国古乐的音階。自从隋唐之后，龟兹琵琶传入中国，乃有「七声」。---多了两个音：变宫（即是降低的宫）以及降低的徵。

古人对于【宫，商，角，徵，羽】五声，常根据其名称，加以解说。“尔雅”释乐的部份是这么写的：『宫谓之重，商谓之敏，角谓之经，徵谓之迭，羽谓之抑。」

晉朝郭璞加以註釋說：「这是五音的别名 ，其义不詳。」---其实「重，敏，经，迭，抑」极可能只是五个音的轻重变化而已。

管子说：「凡听徵，如负猪豕，觉而駭。凡听羽，如鳴鸟在树，（或作鳴鸟在野），凡听宫，如牛鳴宛中，凡听商，如离群羊，凡听角，如雉登木以鳴，声疾以清。」（按管子生于孔子之前，「管子」一书，是列入囯人硏究管子的学者所集作有如「呂氏春秋」一样。---这是描绘五声的不同狀态，只是说得离奇了些，也还未至於謬妄。

「礼记」里面的「乐记」，是雜各家乐论而成的。可说是「珉玉混杂」的书。对于五声的描述，又增添不少怪诞的话：「宫为君，商为臣，角为民，徵为事，羽为物；五声不乱，则旡沾懘之音矣。宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其臣坏; 角乱则忧，其民怨；；徵乱则衰，其事勤；羽乱则危，其财匮，；五声皆乱。迭相凌，谓之漫；如此则囯之灭亡旡日矣。」---这样把五声分配为「君，臣，民，事，物」己经渐变为说理，而不是音乐。

现代音乐里的音階组织，夲来也有「主音」，「属音」的名称，说起来也颇似「君」，「臣」的涵义；可是「乐记」的说法，离题未免太远，开了后世学者以占卜说乐的陋习。

司马迁作「史记」，其中的「乐书」是把「乐记」全部抄錄，再加以註引，不觉也陷此阱中。他说「宫动脾而和正圣，商动肺而和正义，角动肝而和正仁，徵动心而和正礼，羽动肾而和正智。....闻宫音使人温舒而广大，闻商音使人方正而好义，闻角音使人恻隐而爱人，闻徵音使人乐善而好施，闻羽音使人整齐而好礼。」

一班读书人，总是根据这些说法去提倡音乐。把宫，商，角，徵，羽五声，配合起礼义智仁勇去说，使人感到高深莫测。汉代諸儒雜论经传，奏於白虎阁，后来刊印成书，称为「白虎通」。这书对音乐的解释，用阴阳五行之说，后来许多读书人都给它害到了。

「百虎通」这样写：「土谓宫，金谓商，木谓角，火谓徵，水谓羽」。角，躍也；阳气动躍。徵，止也；阳气止。商，張也，阴气开张，阳气始降也。羽，纡也；阴气在上，阳气在下。宫，容也，含容四时者也。」最后，更说：「声五，音八，何？声为夲，出於五行，音为末，像八风。」

到了刘歆作「钟律书」，便把这些胡说八道组织起来，成为有條理，有系统的謬论：「五音也者，天地自然之声也。在天为五星之精，在地为五行之气，在人为五臓之声。」这些话，不着边际，似是而非。明代的「乐志」把它奉为最完備的「正论」；於是不少从事音乐的学者，也引它为立论之基，真是历代乐论上的大汚点。

然則以阴阳五行说乐是怎样来的？这点我们必须明白，然后才能夠读古代乐论。

「阴阳」两字，在孔子的学说中，只是指宇宙间的两种力，与刚柔，动静，屈伸等相同，並不会有何等神秘意味。「五行」两字，最初見於「尚书」，「洪范」；但所含意义，只说物质的五类区别，并无何等術数的意味。

春秋战囯以前，所谓「阴阳」，「五行」，意义极为平淡，从来未有併为一谈。在「经」上以及孔子，老子，墨子，荀子，韓非子诸大哲，都从来没有说及。然则，谁造此邪说以惑世人？开始，这些邪说乃由燕，齐方士传播，后来將此邪说发扬起来的，主要的是鄒衍，黄仲舒，刘同三人。

鄒衍乘秦汉间学术颓废之隙，提倡阴阳五行之邪说。后来司马谈作「六家要旨」，居然把阴阳家与儒，道，墨，名，法並列，当时势力之大，可以概見。

黄仲舒一直都受后人尊为「醇儒」，他的著述，几有半数是述阴阳家的言论。黄氏自此术治「春秋」；京房，焦赣等，便以此术治「易」；夏侯胜，李寻等，以此术治「书」；翼奉，陸孟等，以此治「詩」；王史氏以此术治「礼」；於是莊嚴纯洁之五经，都充满了「阴阳，五行」的臭味。

从「呂氏春秋」的「十二览」（简称「吕览」开始，以至后来小戴「礼记」的「月令篇」「准南子」等等，都一律受此种邪说所累。將一年四季，分配为五行；春木，夏火，秋金，冬水，所余的土，无处可放，则於夏秋交界，给它辟一个位置。於是五方的「东南西北中」；五色的「青赤黄白黑」；五味的「酸苦鹹辛甘」，五虫的「毛介鳞羽倮」；五配的「井灶行户中霄」；五榖的「黍禝稻麥菽」；五畜的「马牛羊犬豕」；五臓的「心肝肺睥肾」；五帝的「太晘，炎帝，黄帝，少昊，顓顼」；五神的「句芒，祝融，后土，蓐收，玄冥」；都一一如法分配。

音乐里的五声，「宫，商，角，徵，羽（，自然也逃不了劫运，都被分配到五行之中。缄管在其「元曲迭」的「曲论」里，对於五声的解说，这样写：「宫属土，性圆，为君，其色黄。在天符土星，於人曰信，分旺四季。....」这类的胡说，己经不是与音乐有关。我们可以简单地说一句结论：凡以「阴阳五行」说乐的，都是胡说八道。（注）「五声」也有人称「五音」。为了避免与「八音」相混，用「五声」較妥。什么是「八音」？这是中国古代的乐器分类。「八音」之中，实在大部份是鼓击乐器。兹列下：丝一絃乐器；竹一管乐器；匏一笙，竽；革一杖鼓，腰鼓，大鼓，小鼓；土一附革为鞚的敲击乐器；木一拍板，方响；石一磬；金一鐘。